Japón
En este mismo capítulo se ha mencionado, anteriormente, la primera traducción bíblica hecha en japonés, en forma de notas al Evangelio de Mateo, por Yajiro —en Goa, India— bajo la dirección de Francis Xavier en 1548. En 1549, misioneros católicos empezaron a traducir pasajes bíblicos tales como el Padrenuestro y los Diez mandamientos. Hacia 1552, Juan Fernández tradujo secciones de los Evangelios sobre la vida y pasión de Jesús, y continuó con la traducción de los Evangelios hasta completarlos en 1563; posteriormente este manuscrito se perdió en un incendio. Hacia 1613 estuvo disponible un NT completo, pero no existe ninguna copia del mismo.
Por Graham Ogden
Entre los misioneros protestantes que fueron a Japón, estuvo Karl F. Gutzlaff, quien llegó en 1836. Inició su trabajó a partir del texto en chino de Morrison, y junto con sus asistentes produjo en 1838, una traducción del Evangelio de Juan y las Cartas de Juan.
Subsecuentemente surgió otro proyecto de traducción a cargo de Channing Williams, James Hepburn y Samuel Brown, quienes también se apoyaron en el texto bíblico existente en chino. Inevitablemente el texto en chino determinó en gran medida el vocabulario que usaría la iglesia cristiana en Japón.
En 1872 se celebró una Conferencia general de misioneros protestantes de Japón. Una de las decisiones tomadas fue el nombramiento de un comité, dirigido por Samuel Brown, en el cual habría traductores representantes de las diversas organizaciones misioneras. En ese comité fueron incluidos algunos traductores japoneses (Okuno, Matsuyama, Takahashi Goro y otros). Ese comité inició su trabajo en 1874, tomando como base, para la traducción del NT, el Textus Receptus y la KJV) junto con el texto disponible en chino. Los miembros del comité tuvieron dificultades en la elección de términos para «Dios» y «bautismo», del mismo modo que ocurrió con la versión en chino. No obstante, en 1879 completaron su trabajo y lo publicaron en abril de 1880. Se le conoce como la Traducción Meiji Original. Nathan Brown, un bautista que renunció a su trabajo en el comité original por desacuerdos con la terminología, publicó por su cuenta un NT en 1879. Los miembros del comité renovaron su espíritu de colaboración y continuaron su trabajo; en 1887 publicaron la Biblia completa.
Al mismo tiempo, la Iglesia Católica también promovió trabajos de traducción bíblica. Petitjean publicó en 1873 pasajes de la Pasión de Jesús, y en 1879-80 Kojima Junji publicó extractos tomados de ambos testamentos. En 1887 fue nombrado un comité que traduciría los Evangelios, al cual se le pidió que presentara un borrador ante una conferencia de obispos; pero la fuerte presión ejercida por sus otros deberes impidió que los miembros del comité completaran su tarea. Con todo, Takahashi Goro fue capaz de finalizar la traducción de los Evangelios en 1895, mérito que le valió el reconocimiento de los traductores protestantes de la Versión Meiji. Un trabajo más completo fue publicado en 1910, el cual incluyó referencias y notas sobre términos teológicos.
Eventualmente se vio la necesidad de someter a revisión la Traducción Meiji Original. En 1909 se formó un comité interdisciplinario e interconfesional el cual empezó a trabajar el año siguiente. En 1911 se publicó una traducción de prueba del Evangelio de Marcos. En 1916 se terminó todo el trabajo de revisión y fue publicado en 1917 como la Versión Taicho Oficial Revisada. Esta versión fue ampliamente aceptada por varias razones: (1) el uso del NT griego Nestle-Aland, (2) muchas mejoras lingüísticas y estilísticas, y (3) la total participación de cristianos japoneses.
Hacia la primera parte del siglo XX también hubo proyectos de traducción realizadas individualmente, entre las que se cuentan algunas traducciones del AT basadas en el texto bíblico hebreo. Yoshisuke y Yuasa Hangetsu fueron claves en este período.
A partir de la Segunda Guerra Mundial se produjeron cambios en la lengua japonesa, y se vio la necesidad de hacer revisiones más significativas y nuevas traducciones de la Biblia. F. Barbaro y A. Del Col de la Orden Salesiana trabajaron en la traducción de una Biblia en lenguaje coloquial, que fue publicada en 1964. En los años 1954-59, E. Breitung de la Orden Franciscana trabajó con Kawaminami Shigeo y produjeron un AT, por primera vez junto con los Deuterocanónicos. En 1952 la Sociedad Bíblica de Japón comenzó una revisión en lenguaje coloquial y la completó en 1955. En 1972 se inició la traducción interconfessional bajo el auspicio de la SB. La primera Biblia católico-protestante traducida al japonés, fue publicada en 1987.
Indonesia
El Evangelio de Mateo en malayo, publicado en 1629, inició una tradición de la traducción de la Biblia, especialmente dentro de Indonesia. Siguiendo la traducción de Melchior Leiddekker en 1733, se realizó un proyecto de traducción en malayo indonesio, del cual resultó la Biblia de Klinkert en 1879. En 1939 se publicó un NT traducido por W. A. Bode. Cuando Indonesia obtuvo su independencia después de la Segunda Guerra Mundial, un comité empezó a trabajar en la traducción de una nueva Biblia en la lengua nacional, que se completó en 1970 y se publicó en 1974. Durante la última parte del siglo XIX se tradujeron y publicaron numerosos NT y Biblias completas. Podemos citar el NT en javanés (1829), en dayak (1846), en bugis y en macasar (1888). Poco tiempo después se publicaron varias Biblias completas.
En tiempos más recientes, han surgido Biblias traducidas por hablantes nativos, en batak, en balinés, en sundanés y en muchas otras lenguas regionales y locales. Hacia fines de 1992, 135 lenguas de Indonesia ya tenían al menos una porción de la Biblia. Una Biblia Interconfesional fue publicada en 1975, y en 1977 la misma fue publicada con los Deuterocanónicos. En 1988 se publicó una Biblia en lenguaje común.
Sri Lanka
En el siglo XVI misioneros católicos llevaron el evangelio a Sri Lanka (anteriormente llamada Ceilán). En esa época se hizo la traducción, en el idioma del pueblo, de varias porciones para el uso litúrgico. Los misioneros holandeses protestantes fueron los primeros en iniciar el proyecto de traducir la Biblia completa al sinhala, la lengua vernácula (1739). El NT apareció en 1776 y la Biblia, en 1823. El establecimiento, en 1812, de una SB para esta región, favoreció la multiplicación de proyectos de traducción. Esto permitió que apareciera el NT en 1817 y el AT en 1822-24. En 1962 se inició un nuevo proyecto de traducción con el propósito de superar algunos de los problemas propios de la lengua no resueltos en las traducciones anteriores. Este proyecto fue hecho por un equipo interconfesional, y obtuvo mucha aceptación, excepto que algunos lectores se quejaron por el uso de terminología budista. Esto condujo a una revisión en 1992, y así se produjo una versión que resultó ampliamente aceptada.
Noreste de India
Al mismo tiempo que los misioneros empezaron a hacer traducciones en las principales lenguas de India, especialmente en Serampore, otros misioneros también iniciaron traducciones en el noreste de India, el área fronteriza con China y Myanmar.
En 1816 fue publicada una porción bíblica traducida en jasi, y en 1820, en manipuri. En 1827 apareció un NT en manipuri, y en 1831, uno en jasi. Hacia 1891 apareció la Biblia completa en jasi. También hacia el final del siglo XIX los hablantes de las lenguas mizo y naga contaron con una porción del NT, y más adelante en 1916 y 1929, respectivamente, estos grupos tuvieron el NT completo. En la actualidad, la mayor parte de los proyectos de traducción que se realizan en India, están localizados en esta zona del país, pues aquí se concentra la mayor población cristiana de la India.
Corea
La traducción de la Biblia en coreano siguió un camino diferente al de otras regiones y lenguas. Esto ocurrió porque el primer proyecto de traducción en coreano se llevó a cabo fuera del país, entre los hablantes coreanos que vivían en Manchuria, antes de que llegaran los misioneros protestantes a Corea, en 1885. La traducción de John Ross se realizó en 1877 con la ayuda de John McIntyre y creyentes coreanos locales. El Evangelio de Lucas fue publicado en 1882. Ese mismo año, el Evangelio de Juan fue publicado e introducido en el territorio de Corea.
El Evangelio de Marcos había sido traducido en Japón por un coreano llamado Soo-Jung Lee y él mismo lo llevó a Corea en 1885. Desde entonces la traducción bíblica continuó, y actualmente existen muchas versiones disponibles para las necesidades de la comunidad cristiana coreana, reconocida como una de las más numerosas y activas en toda Asia.
Filipinas
Filipinas es el único país del Asia que se reconoce como cristiano. Sin embargo, la historia de la traducción bíblica es más reciente allí que en la mayoría de los otros países de la región. Esto se debió principalmente a que Filipinas fue colonia de España durante varios siglos; como consecuencia, el español fue la lengua oficial y el latín la lengua usada en la misa católica. Y además, era prohibida la lectura particular de la Biblia. Manuel Allonzo Lavalle, un misionero español, tradujo el Evangelio de Lucas al pangasinan. En 1888 él imprimió su traducción fuera del país. Las autoridades españolas impidieron su importación hasta 1889, cuando EUA tomó el control de Manila y permitió que el material fuera llevado desde Singapur.
En 1911, la Sociedad Bíblica Americana (ABS) fue la primera en impulsar el trabajo de traducción en Filipinas. Hasta entonces los proyectos de traducción se realizaban separadamente: la SBBE era responsable de las traducciones al tagalo, pangasinan y bicol; la ABS era responsable de las traducciones al pampangan, cebuano, zambal e ilocano. La mayoría de estas traducciones a lenguas locales datan del siglo XX; las únicas anteriores fueron las hechas al pangasinan (1887) y al tagalo (1898). Estos proyectos fueron realizados por filipinos locales y misioneros. Las publicaciones se hicieron en Japón, hasta que el terremoto de 1923 destruyó todos los libros, los depósitos de papel y las planchas de imprenta.
El Concilio Vaticano II permitió la realización de traducciones interconfesionales, y en 1968 se organizaron cinco importantes proyectos, y otros tres en los años siguientes. Como resultado, las ocho lenguas mayoritarias de Filipinas cuentan ahora con una Biblia para el uso de las comunidades cristianas respectivas.
La situación actual
Actualmente están en proceso muchos proyectos de traducción bíblica en la región Asia-Pacífico. La mayoría de ellos están en manos de las iglesias locales y hablantes nativos. La mayoría también son traducciones en lenguaje común o bien son revisiones de traducciones anteriores, pensadas sobre todo para el uso en la iglesia. No obstante, está aumentando la demanda de Biblias de estudio, así como de traducciones en audio que podrán satisfacer las necesidades de las numerosas poblaciones analfabetas dentro de esta región.
__________
Bibliografía
Loh, I-Jin. “Translations (Asiatic Languages).” pp. 773-75 en The Oxford Companion to the Bible. Ed. by Bruce M. Metzger and Michael D. Coogan. Oxford: Oxford University Press, 1993.
Ogden, Graham. “Bible Translation.” pp. 79-88 en A Dictionary of Asian Christianity. Ed. by Scott W. Sunquist. Grand Rapids: Eerdmans, 2001.
Smalley, William A. Translation As Mission: Bible Translation in the Modern Missionary Movement. Macon: Georgia: Mercer University Press, 1991.
Spykerboer, Hendrick C. “Translations (Australian Aboriginal Languages).” pp. 775-76 en The Oxford Companion to the Bible. Ed. by Bruce M. Metzger and Michael D. Coogan. Oxford: Oxford University Press, 1993.
